La libertad ídolo de los pueblos libres, es aún despreciada de los siervos porque no la conocen. Nosotros palpamos con dolor esta verdad. La independencia americana habría sido obra de momentos, si la infame educación española no hubiera enerbado en la mayor parte nuestro genio. Pero aún hay tiempo. Los pobladores del nuevo mundo son susceptibles de las mejores luces.
El destino del preceptor de primeras letras que usted ocupa, le obliga íntimamente a ministrar estas ideas a sus alumnos. Recuerde usted que esos tiernos renuevos dirigidos por mano maestra formarán algún día una nación culta, libre y gloriosa.
El gobierno le impone el mayor esmero y vigilancia en inspirarles el patriotismo, y virtudes cívicas, haciéndoles entender en lo posible que ya no pertenecen al suelo de una colonia miserable, sino a un pueblo liberal y virtuoso. A cuyo fin y para excitar este espíritu en los niños, como en el común de las gentes, cumplirá usted exactamente desde la semana actual la superior orden relativa a que todos los jueves se presenten las escuelas en la plaza mayor a entonar la canción nacional".
Cada tanto me gusta hacer pequeños homenajes a autores q realmente admiro y dan fuerza para ver "crecer" la tierra en la que vivimos... la los debates sobre educación siempre me llamaron la atención, dentro de las ramas de la psicología y en la propia metodologìa de la educación... es verdad q hay q hay q hacer siempre un trabajo actual en relación con la politica y social, y condiciones del pais para poder elaborar buenas practicas educativas pero no puedo dejar de impactarme en autores como este. Estoy hablando logicamente de Paulo Freire. Y voy a intentar dejar diluirse esta entrada de blog en sus propias palabras...
...Pedagogía del esperanzado
“Disculpe señor-dijo uno de ellos-, que estuviéramos hablando. Usted es el que puede hablar porque es el que sabe. Nosotros no.”
“Muy bien-dije en respuesta a la intervención del campesino-, acepto que yo sé y ustedes no saben. De cualquier manera, quisiera proponerles un juego que, para que funcione bien, exige de nosotros lealtad absoluta. Voy a dividir el pizarrón en dos partes, y en ellas iré registrando, de mi lado y del lado de ustedes, los goles que meteremos, yo contra ustedes y ustedes contra mí. El juego consiste en que cada uno le pregunte algo al otro. Si el interrogado no sabe responder, es gol del que preguntó. Voy a empezar por hacerles una pregunta.”En este punto, precisamente porque había asumido el “momento” del grupo, el clima era más vivo que al empezar, antes del silencio.
Primera pregunta:- Qué significa la mayéutica socrática?Carcajada general, y yo registré mi primer gol.
- Ahora les toca a ustedes hacerme una pregunta a mí- dije. Hubo unos murmullos y uno de ellos lanzó una pregunta:- Qué es la curva de nivel? No supe responder, y registré uno a uno.
- Cuál es la importancia de Hegel en el pensamiento de Marx?Dos a uno.
- Para qué sirve el calado del suelo?Dos a dos.
- Qué es un verbo intransitivo?Tres a dos.
- Qué relación hay entre la curva de nivel y la erosión?Tres a tres.
- Qué significa epistemología?Cuatro a tres.
- Qué es abono verde?Cuatro a cuatro.
Y así sucesivamente hasta que llegamos diez a diez.
Al despedirme de ellos hice una sugerencia: “Piensen en lo que ocurrió aquí esta tarde. Ustedes empezaron discutiendo muy bien conmigo. En cierto momento se quedaron en silencio y dijeron que solo yo podía hablar porque sólo yo sabía, y ustedes no. Hicimos un juego sobre saberes y empatamos diez a diez. Yo sabía diez cosas que ustedes no sabían y ustedes sabían diez cosas que yo no sabía. Piensen en eso.”
De regreso a casa recordaba la primera experiencia que había tenido mucho tiempo antes en la zona de selva de Pernambuco, igual a la que ahora acababa de vivir.
Después de algunos momentos de buen debate con un grupo de campesinos el silencio cayó sobre nosotros y nos envolvió a todos.
El discurso de uno de ellos fue el mismo, la traducción exacta del discurso del campesino chileno que había oído en aquel atardecer.- Muy bien- les dije- yo sé, ustedes no saben. Pero Por qué yo sé y ustedes no saben?Aceptando su discurso, preparé el terreno para mi intervención. La vivacidad brillaba en todos. De repente la curiosidad se encendió. La respuesta no se hizo esperar.
- Usted sabe porque es doctor. Nosotros no.
- Exacto. Yo soy doctor. Ustedes no. Pero, Por qué yo soy doctor y ustedes no?
- Porque fue a la escuela, ha leído, estudiado, y nosotros no.
- Y por qué fui a la escuela?
- Porque su padre pudo mandarlo a la escuela, y el nuestro no.
- Y por qué los padres de ustedes no pudieron mandarlos a la escuela?
- Porque eran campesinos como nosotros.
- Y qué es ser campesino?
- Es no tener educación ni propiedades, trabajar de sol a sol sin tener derechos ni esperanza de un día mejor.
- Y por qué al campesino le falta todo eso?
- Porque así lo quiere Dios.
- Y quién es Dios?
- Es el Padre de todos nosotros.
- Y quién es padre aquí en esta reunión?Casi todos, levantando la mano, dijeron que lo eran.Mirando a todo el grupo en silencio, me fijé en uno de ellos y le pregunté:- Cuántos hijos tienes?- Tres.- Serías capaz de sacrificar a dos de ellos, sometiéndolos a sufrimientos, para que el tercero estudiara y se diera buena vida en Recife? Serías capaz de amar así?
- No!
- Y si tú, hombre de carne y hueso, no eres capaz de cometer tamaña injusticia, Cómo es posible entender que la haga Dios? Será de veras Dios quien hace esas cosas?Un silencio diferente, completamente diferente del anterior, un silencio en que empezaba a compartirse algo. Y a continuación:
- No. No es Dios quien hace todo eso. Es el patrón!Posiblemente aquellos campesinos estaban, por primera vez, intentando el esfuerzo de superar la relación que en la Pedagogía del oprimido llamé de “adherencia” del oprimido al opresor, para, “tomando distancia de él”, ubicarlo “fuera” de sí, como diría Fanón.La falta total de sentido sería que después del silencio que interrumpió bruscamente nuestro diálogo yo hubiera pronunciado un discurso tradicional, con frases hechas, vacío, intolerante.
...Ahora infaltable un fragmento de "Pedagogia del Oprimido"
...La práctica de la libertad sólo encontrará adecuada expresión en una pedagogía en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico...
...El método Paulo Freire coloca al alfabetizando en condiciones de poder reexistenciar críticamente las palabras de su mundo, para, en la oportunidad debida, saber y poder decir su palabra... ...Para asumir responsablemente su misión de hombre, ha de aprender a decir su palabra, porque, con ella, se constituye a sí mismo y a la comunión humana en que él se constituye; instaura el mundo en que él se humaniza, humanizándolo...
...Paulo Freire piensa y practica un método pedagógico que procura dar al hombre la oportunidad de redescubrirse mientras asume reflexivamente el propio proceso en que él se va descubriendo, manifestando y configurando: "método de concientización"...
...En un régimen de dominación de conciencias, en que los que más trabajan menos pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni siquiera tienen condiciones para trabajar, los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que mistifican, masifican y dominan. En esa situación, los dominados, para decir su palabra, tienen que luchar para tomarla. Aprender a tomarla de los que la retienen y niegan a los demás, es un difícil, pero imprescindible aprendizaje: es "la pedagogía del oprimido"...
y las famosas 20 maximas de Freire...
1- Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho
2- Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado
3- Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos
4- Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo
5- Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando
6- Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad
7- Enseñar exige saber escuchar
8- Nadie es, si se prohíbe que otros sean
9- La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación
10- No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión
11- Decir la palabra verdadera es transformar al mundo
12- Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa
13- El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación
14- El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
15- Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos
16- Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
17- La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados “ignorantes” son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una “cultura del silencio”
18- Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra
19- Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización
20- La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.
No hay comentarios.:
Publicar un comentario